أحاديث مشهورة .. ولكن موضوعة !

جُلّنا يحترم العلماء وكثير منا لا يخطر بباله أن عالما أو خطيب جمعة أو إمام مسجد أو رجلا مَمّن عُرِف عنهم التديّنُ أن ينقلوا حديثا مكذوبا أو موضوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم

وسبب اعتقادنا هذا أننا مسلمون وأننا نفترض بداهة في الإنسان المسلم عدم كذبه على النبي صلى الله عليه وسلم لأن هذا ذنب عظيم باتفاق المسلمين جميعا بلا خلاف والله عز وجل نهى المسلم عن الكذب عموما وعن الكذب وإدخال في الدين ما ليس منه فقال عز من قائل في محكم تنزيله:

((قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطاناً وأن تقولوا على الله مالا تعلمون))

وقول الله تبارك وتعالى:

((فويلٌ للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون))

ولأننا جميعا نعرف الحديث المشهور المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي رواه ستون صحابيا (منهم العشرة المبشرون بالجنة) والذي يقول فيه صلى الله عليه وسلم:

((من كذب عليّ متعمّدا فليتبوّأ مقعده من النار))

ولكن ..

هنالك العديد من الأحاديث التي يرويها أئمة المساجد والخطباء ينقلون أحاديث موضوعة أو ضعيفة شديدة النكارة عن النبي صلى الله عليه وسلم

وليست أحاديث مختلف في صحتها من عدمها بين عالم وآخر وإنما هنالك شبه اتفاق على أن مثل هذا الحديث لم يُسْمع من النبي صلى الله عليه وسلم بسند صحيح.

وقد يكون هذا النقل بحُسْن نيّة اعتقادا منهم بصحّة الحديث – وهذا لا يعفيهم من المسؤولية قطعا – وقد يكون هذا النقل لترويج أفكارهم التي يريدون أن يقنعوا الناس بها

ومن أشهر هذه الأحاديث ما كان يذكره خطباء المساجد لدينا قبل سنوات على المنابر وكان يُطبع على الأوراق ويُوزّع في الأسواق ويتمّ وضعه على السيارات:

من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة ستة منها في الدنيا وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر أما الستة التي تصيبه في الدنيا فهي:

1- ينـزع الله البركة من عمره.

2- يمسح الله سيما الصالحين من وجهه.

3- كل عمله لا يؤجر من الله.

4- لا يرفع له دعاء إلى السماء.

5- تمقته الخلائق في دار الدنيا.

6- ليس له حظ في دعاء الصالحين.

أما الثلاثة التي تصيبه عند الموت فهي:

1- أنه يموت ذليلاً .

2- أنه يموت جائعاً .

3- أنه يموت عطشان ولو سقي مياه بحار الدنيا ما روي عنه عطشه.

أما الثلاثة التي تصيبه في قبره فهي:

1- يضيق الله عليه قبره ويعصره حتى تختلف ضلوعه .

2- يوقد الله على قبره ناراً في جمرها.

3- يسلط الله عليه ثعبانا يسمى الشجاع الأقرع يضربه على ترك صلاة الصبح من الصبح إلى الظهر وعلى تضييع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر وهكذا .. كلما ضربه يغوص في الأرض سبعين ذراعاً.

أما الثلاثة التي تصيبه يوم القيامة فهي:

1- يسلط الله عليه من يصحبه إلى نار جهنم على جمر وجهه.

2- ينظر الله تعالى إليه بعين الغضب يوم الحساب ويقع لحم وجهه.

3- يحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ما عليه من جهد ويأمر الله به النار وبئس القرار.

فهذا النص الطويل ليس بحديث ولم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم قط بل هو افتراء من الافتراءات على النبي صلى الله عليه وسلم انتشر بين الخطباء على المنابر ثم انتشر بين عوامّ الناس وكان يُطبع ويوزّع في المساجد وفي الأسواق وعلى نوافذ السيارات وأصبح – بسبب انتشاره الشديد – عند البعض من المسلّمات التي يخوّف بها الآباء أبناءهم عند تركهم الصلاة!

وقد قال عنه الإمام الذهبي بأنه حديث مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم في كتابه "الميزان" وقال الحافظ ابن حجر عن هذا الحديث في ترجمة رواته في لسان الميزان "وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية" وذكره الإمام السيوطي في الموضوعات

تخيّل من ألّف (أو ألّفوا) هذا الحديث وكيف برر لنفسه الكذب على خير البرية صلى الله عليه وسلم – وعلى الله سبحانه وتعالى بالتبعيّة – وربما كان يقول لنفسه (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله)

ومثله الحديث المنتشر أيضا ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد)) وقد أورده ابن الجوزي   في الموضوعات وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "ليس له إسناد ثابت وإن اشتهر بين الناس". وقال ابن حزم: "هذا الحديث ضعيف وقد صحّ من قول عليّ". وضعّفه الشيخ الألباني رحمه الله

وكذا الحديث الذي يتداوله الكثيرون: ((إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان)) فهذا الحديث قال فيه الإمام الذهبي رحمه الله: "فيه درّاج وهو ذو مناكير" وقال الدارقطني: "ضعيف" وخصَّ الإمام أحمد وأبو داوود تضعيف درّاج بن سمعان في الأحاديث التي رواها عن طريق أبي الهيثم وقال الإمام أحمد: "حديث منكر ودرّاج له مناكير"

وقال الشيخ الألباني رحمه الله عن هذا الحديث: ليس بصحيح ولا حسن الإسناد ؛ لأنه من طريق دراج أبي السمح عن أي الهيثم عن أبي سعيد ، ودراج هذا قال الحافظ في التقريب: "صدوق في حديثه عن أبي الهيثم ضعف"

وقال بعض العلماء أن لفظ الحديث لا يصح لأنه لا يستطيع أحد من الناس أن يشهد بالإيمان لأي أحد لأن الإيمان في القلب مما لا يمكن لبشر أن يشهد على ما لا يراه

وكذلك الحديث المشهور: ((أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار)) فهذا الحديث مُعضل وسنده منقطع فراوي الحديث عبيد الله ابن أبي جعفر لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى من الصحابة وكما قال الشيخ الألباني رحمه الله: "وهذا إسناد ضعيف لإعضاله، فإن عبيد الله هذا من أتباع التابعين ، مات سنة 136 ، فبينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم واسطتان أو أكثر" وهذا الحديث لم يخرجه أحد غير الدارمي ولم يوجد في كتاب قبله وكل من رواه بعده فقد رواه من طريق الدارمي.

ومنها أيضا الحديث الذي يتداوله الخطباء كلما جاء الحديث عن الممثلات والمغنيات والمذيعات ومن يرونهنّ عاصيات أو عاهرات ((إياكم وخضراءُ الدِّمن فقيل: ما خضراء الدِّمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء))

قال الدارقطني في هذا الحديث: "لا يصح من وجه" وقال ابن الملقن في البدر المنير: "قد عُلِم ضعفه" وقال عنه الشيخ الألباني رحمه الله في السلسلة الضعيفة: "ضعيفٌ جدا" وقال السخاوي في المقاصد الحسنة: "موضوع"

ومن أشهر الأحاديث التي يلقيها الخطباء تخويفا للنساء وتحذيرا لهن من معصية أزواجهن: ((أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راض دخلت الجنة))

قال الإمام الذهبي رحمه الله في كتابه المغني في الضعفاء: "مساور الحميري عن أمه عن أم سلمة يُجهل والخبر منكر"

وقال الحافظ بن حجر رحمه الله في كتابه لسان الميزان: "مساور الحميري عن أمه وعنه أبو نصر عبد الله بن عبد الرحمن الضبي مجهول"

وقال الإمام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه العلل المتناهية: "مساور مجهول وأمه مجهولة".

وقال الشيخ الألباني رحمه الله في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة: إن مساوراً هذا وأمه مجهولان. وقال رحمه الله في موضوع آخر: وبالجملة فالحديث منكر لا يصح لجهالة الأم والولد.

فتخيّل معي أن هذا الحديث الذي ذكره الخطباء على المنابر آلاف المرّات وعلّمه في المدارس المدرِّسون لطلّابهم والمدرسات لطالباتهن آلاف المرات ولا يعلم الناس حتى من يُفترض بهم أن يعلِّموا أنه حديث مُنكر بالغ النكارة بقول علماء الرواية والدراية

ومن الأحاديث المكذوبة أيضا ما ذكر بعض المفترين أن عليا بن أبي طالب كرّم الله وجهه قد قاله:

دخلت أنا وفاطمة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يبكي بكاءً شديدًا، فقلت: فداك أبي وأمي يا رسول الله: ما الذي أبكاك؟

فقال صلى الله عليه وسلم: يا علي، ليلة أسري بي إلى السماء رأيت نساء من أمتي في عذاب شديد، وأنكرت شأنهن لما رأيت من شدة عذابهن؛

رأيت امرأة معلقة بشعرها يغلي دماغ رأسها، ورأيت امرأة معلقة بلسانها والحميم يصب في حلقها،

ورأيت امرأة معلقة بثديها، ورأيت امرأة تأكل لحم جسدها والنار توقد من تحتها، ورأيت امرأة قد شدت رجلاها إلى يديها وقد سلط عليها الحيات والعقارب،

ورأيت امرأة صماء عمياء في تابوت من النار، يخرج دماغ رأسها من فخذيها وبدنها متقطع من الجذام التقطيع والبرص،

ورأيت امرأة معلقة برجليها في النار،

ورأيت امرأة تقطع لحم جسدها في مقدمها ومؤخرها بمقاريض من نار،

ورأيت امرأة تحرق وجهها ويديها وهي تأكل أمعاءها،

ورأيت امرأة رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار وعليها ألف ألف لون من العذاب،

ورأيت امرأة على صورة كلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فيها والملائكة يضربون على رأسها وبدنها مقامع من نار.

فقالت فاطمة: حبيبي وقرة عيني: أخبرني ما كان عملهن وسيرهن حتى وضع الله عليهن العذاب،

فقال صلى الله عليه وسلم: يا ابنتي ..

أما المعلقة بشعرها فإنها كانت لا تغطي شعرها من الرجال،

أما المعلقة بلسانها فإنها كانت تؤذي زوجها،

أما المعلقة بثديها فإنها كانت تمتنع عن فراش زوجها،

أما المعلقة برجلها فإنها كانت تخرج من بيتها بغير إذن زوجها،

أما التي تأكل لحم جسدها فإنها كانت تزين بدنها للناس،

أما التي شد يداها إلى رجليها وسلط عليها الحيات والعقارب فإنها كانت قليلة الوضوء قذرة الثياب وكانت لا تغتسل من الجنابة والحيض ولا تتنظف، وكانت تستهين بالصلاة،

أما العمياء والصماء والخرساء فإنها كانت تلد من الزنا فتعلقه بعنق زوجها،

أما التي كانت تقرض لحمها بالمقارض فإنها كانت قوادة، 

أما التي رأسها رأس خنزير وبدنها بدن حمار فإنها كانت نمامة كاذبة،

أما التي كانت على صورة كلب والنار تدخل من دبرها وتخرج من فيها؛ لأنها كانت مغنية نواحة.

ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ويل لامرأة أغضبت زوجها، وطوبى لامرأة رضي عنها زوجها،

صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فسند الحديث المرويّ فيه مجاهيل منهم علي بن عبد الله الوراق وعبد العظيم الحسني وقد ذكره الذهبي بدون عزو ولا سند وقال محققه مصطفى عاشور لم نقف عليه، وقد أورده الهيتمي في الكبائر بدون سند ولا يوجد سند يوثق قول النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الحديث!

ومما يؤسف له أن مثل هذا الحديث يُطبع ويوزّع في بعض مدارس البنات اعتقادا من المعلّمات بصحة الحديث وتخويفا للبنات من العقوبات المذكورة فيه وحثا لهن على إطاعة أزواجهن

وأنا هنا لا أقول أن ترك الصلاة أمر هيّن .. أو أن الصلاة في البيت مثلها مثل الصلاة في المسجد

ولا أقول أن عصيان الزوجة لزوجها أمر مقبول ولا أن رفقة السوء لا تؤثر على الإنسان أبدا ..

ولكن لدينا في صِحاح الأحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد قوية ما يغني عن الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الله عز وجل بالافتراء على خاتم من اصطفاهم لرسالاته

والمصيبة أن نشر مثل هذه الأحاديث المنكرة ضرره عظيم على المسلمين وعلى صورة الإسلام عند الآخرين – والتي لا تحتاج إلى تشويه أصلا – فلهذا من المفترض علينا أن نتمهّل قبل أن ننقل أيّ حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن نتوخّى الدقة حتى لا تعود ضررا علينا وما انتشار الإلحاد وكره الدين والتشكيك في الأحاديث حاليا إلا بسبب أن الناس بدأت تقرأ وتتثقف وتفهم وتعي أن كثيرا مِمّا كانوا يؤمنون بأنه صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم هو مكذوب موضوع لا يؤخذ به !

مسائل اختلافية (تارك صلاة الجماعة وتارك الصلاة تكاسلا)

الاختلاف في الصلاة وتركها .. سواء ترك الجماعة .. أو تركها بالكلية

أولا: ترك صلاة الجماعة

اختلف الفقهاء في تارك صلاة الجماعة (سواء أكانت الجماعة في مسجد أو في غير المسجد)

فقال بعضهم إن صلاة الجماعة شرط لقبول الصلاة وأن تركها دون عذر يجعل الصلاة غير مقبولة

وقال هذا القول بعض الحنابلة ودليل هؤلاء ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة وغيره: ((من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر))

ودليلهم الآخر الحديث المشهور الذي رواه البيهقي والدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد))

وبعض أصحاب هذا القول يقولون بأنه لو فاتته الجماعة وصلى منفردا ثم وجد جماعة أخرى وجبت عليه إعادة الصلاة مع الجماعة وهذا ورد عن ابن تيمية رحمه الله

والحديثان السابقان فيهما نظر فالأول ((من سمع النداء...)) قال البعض أنه منقطع والثاني ((لا صلاة لجار المسجد..)) يُقال أنه أثر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه موقوف عليه

وقال آخرون أن صلاة الجماعة هي فرض عين وتركها ذنب عظيم

وهذا القول هو المشهور في مذهب الإمام أحمد بن حنبل يرحمه الله ودليلهم الحديث المشهور في صحيح البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار))

ويرى المعارضون أن هذا الحديث هو إنما على سبيل التهديد لبيان عظم الذنب ولكنه لا يعني بالضرورة وجوبها المطلق

وقال آخرون أن صلاة الجماعة فرض كفاية فإن قام بها البعض سقط عن البعض الآخر

وقاله الشافعي رحمه الله وبعض المالكية ودليلهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه المشهور: ((صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة))

ووجه الدليل عندهم أنه حدد أن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة .. فمادامت تفضلها إذن فصلاة الفذ مقبولة فلا يُعقل أن يقارن الدرجات في صلاة مقبولة وأخرى غير مقبولة !

ودليلهم الآخر ما ورد في سنن أبي داوود من قول النبي صلى الله عليه وسلم المروي عن أبي الدرداء رضي الله عنه: ((ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان عليك بالجماعة فإنما يأخذ الذئب من الغنم القاصية))

وقال آخرون أن صلاة الجماعة سنة مؤكدة عن النبي صلى الله عليه وسلم

وهذا عند الحنفية وبعض الشافعية وعند الإمام مالك رحمه الله الذي قال في شرحه على حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)) أن صلاة الجماعة سنة مؤكدة


ثانيا: ترك الصلاة تكاسلا من غير إنكارٍ لوجوبها على المسلم

ذهب بعض السلف إلى أنه يُكفّر وهو مروي عن عليه بن أبي طالب رضي الله عنه وهو المشهور من مذهب الإمام أحمد بن حنبل وقال به بعض الشافعية ودليلهم المشهور: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر))

وقد قال ابن قدامة (على المذهب الحنبلي) أن تارك الصلاة يُقتل حدا 

وقال بعض الشافعية أنه لا يُكفّر ولا يُقتل ولكنه يُحبس ويُعزّر ولا يُطلق حتى يصلّي

وقال بعض المالكية وبعض الشافعية أن المتكاسل عن الصلاة لا يُكفّر بل يُفسّق

وقال بعضهم أنه لا يُكفّر ولا يُفسّق ولكنه عاصٍ مقصّر ودليلهم حديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة، ولا صياماً، ولا حجاً، ولا عمرة، إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون: أدركنا آباءنا وهم يقولون: "لا إله إلا الله")). فقيل لحذيفة بن اليمان: ما تغني عنهم (لا إله إلا الله)؟ فقال: "تنجيهم من النار")

فقالوا إذا كان أمين سر رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جزم بأن الشهادة تنجيهم من النار فهذا يعني أن ترك الصلاة لا يخرج من الملة


وأغلب الأئمة متفقون على تكفير من أنكر الصلاة ووجوبها بالكلية وأنه يُستتاب

مسائل خلافية (إطلاق اللحية وحلقها .. وحلق الشارب وإطلاقه)

بعض يرى أن الأمر في قوله صلى الله عليه وسلم الوارد في صحيح البخاري رحمه الله ((خالفوا المشركين ، احفوا الشوارب وأوفوا اللحى)) وبالرواية الأخرى الواردة في صحيح مسلم رحمه الله ((جزوا الشوارب وأرخوا اللحى ، خالفوا المجوس)) وبغيرها من الروايات المتعددة في هذا الصدد هو أمر للوجوب (كما يراه الحنابلة وبعض المالكية وبعض الأحناف) والبعض الآخر يراه أمرا للاستحباب (كما يرى الشافعية) وأنه سُنّة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا أكثر

وحتى من يقول بوجوب إعفاء اللحى بينهم خلاف .. هل يعفيها بالمطلق ولا يأخذ منها أبدا وهو قول بعض الذين يردّون الحديث الذي رواه الترمذي في سننه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم (كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها) ويذهب أصحاب هذا القول إلى أنه لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن صحابته في الأخذ من اللحية شيء قط !

والفريق الآخر يرى أن يأخذ منها ويهذبها كما ورد عن جمع من الصحابة رضوان الله عليهم كعلي ابن أبي طالب وعبد الله بن العباس وعبد الله بن عمر (وابن عمر بالذات ورد عنه برواية الإمام البخاري رحمه الله) أنهم قالوا فيما معناه أن "لحية المؤمن قبضة" !

وهذا يعني أن ما زاد على القبضة (عند بعض القائلين بوجوب إعفاء اللحى) جائز أن يؤخذ منه !

ومن العجائب في بعض الأقوال أن بعض المالكية الذين يقولون بوجوب إعفاء اللحى استثنوا أن تطول طولا يتسبب به شهرته بها فيجب عليه حينها الأخذ منها !

وذهب آخرون إلى أن من أنكر وجوب إعفاء اللحى فهو منكر لواجب أوجبه الله عز وجل على المسلم وبالتالي فهو خارج من الملة .. !!

وفي نفس الحديث الأساسي وفي نفس المسألة الأمر بـ "جز" الشوارب .. هل هو بالكُلّية أم بالتخفيف أم أنه أمر للاستحباب؟

وقد روى الإمام مالك رحمه الله أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا غضب أو أهمّه الأمر "فَتَل" شاربه .. وهذا يعني أنه رضي الله عنه كان شاربه طويلا وله سابلة !

فإذا كان عمر رضي الله عنه طويل كذلك .. فلماذا لم ينكر عليه الصحابة رضوان الله عليهم إن كان فعله مخالفا لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم؟

وهل يُعقل أن عمر رضي الله عنه يغيب عنه مثل هذا الأمر إن كان حراما مطلقا كما يقول القائلون؟

مسائل خلافية (شهادة أن لا إله إلا الله تنجي أم لا تنجي؟)

في كل مسألة خلافية .. تقع تحتها مسائل خلافية أكبر وأكبر .. وكما ذكرت سابقا عدة مرات .. لا توجد مسألة فقهية أو عقدية في ديننا إلا وفيها خلافٌ معتبر !

حتى الشهادة نفسها .. وأعني هنا "شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله" هل هي كافية لدخول الجنة أم لا .. وهنالك الحديث المشهور عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الله سيخلص رجلا من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة فينشر عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر ثم يقول: أتنكر من هذا شيئا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب .. فيقول: أفلك عذر؟ فيقول: لا يا رب .. فيقول: بلى إن لك عندنا حسنة فإنه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك .. فيقول: يا رب ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فقال: إنك لا تظلم .. قال فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شيء ))

والحديث الآخر عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((من قال أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله، وأن عيسى عبدالله وابن أمَته وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، وأن الجنة حق، وأن النار حق، أدخله الله من أي أبواب الجنة الثمانية شاء))

بل إن البعض ذهب إلى أن الشهادة بواحدانية الله عز وجل فقط هي كافية لدخول الجنة ودليلهم المشهور حديث أبي ذر رضي الله عنه في صحيح مسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (("ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة" قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق" قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: "وإن زنى وإن سرق" ثلاثا ثم قال في الرابعة "على رغم أنف أبي ذر" قال فخرج أبو ذر وهو يقول وإن رغم أنف أبي ذر))

وفي حديث الشفاعة الطويل في آخره يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم: يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله إلا الله، فيقول الله عز وجل: وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لأخرجن منها من قال لا إله إلا الله

والحديث الآخر عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((يأتي على الناس زمان لا يعرفون فيه صلاة، ولا صياماً، ولا حجاً، ولا عمرة، إلا الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون: أدركنا آباءنا وهم يقولون: "لا إله إلا الله")). فقيل لحذيفة بن اليمان: ما تغني عنهم (لا إله إلا الله)؟ فقال: "تنجيهم من النار")

خلاصة الكلام ..

لا تعتقد أبدا أنك على صواب مطلق .. فما من شخص إلا ويخطئ ويصيب ..

ومن كان لا ينطق عن الهوى قد التحق بالرفيق الأعلى فصلى الله عليه وسلم !

وفي كل الأقوال خلاف .. فلا تظنن أنك ناجٍ وحدك ومن سار على نهجك فقط ..

إن الله عز وجل أرحم بعباده من أن يطردهم خارج رحمته بسبب اختلاف أقوال العلماء ..

إن الله عز وجل كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا ينظر إلى أجسامكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم))

فانظر .. ماذا في قلبك؟

هل أردتَ طاعة الله عز وجل؟

أم أردت أن يقول الناس عنك أنك ملتزم بشرع الله؟

أم أردت انتصارا لرأيك دون الأخذ في الاعتبار صوابه من عدمه؟

أيا ما كان في قلبك .. فإن الله عز وجل يعلمه ..

فانظر .. ماذا في قلبك .. وأحسن ما بينك وبين ربك .. ولا يهمنّك كلام الناس .. !

هلك المتنطعون

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

((هلك المتنطّعون .. هلك المتنطّعون .. هلك المتنطّعون)) كرّرها ثلاثا !!

إن من أشهر ما يعرفه المسلمون عن دينهم أنه "سَمْحٌ" وأنه "يُسْرٌ" والله سبحانه وتعالى أثبت في كتابه الكريم:

((يريد الله بكم اليُسْر ولا يريد بكم العُسْر))

وهذا مُثبت بالعديد من الأحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وأشهر حديث في هذا الباب هو:

(إن هذا الدين يُسْر .. ولن يُشادّ الدينَ أحدٌ إلا غلبه .. فسدّدوا وقاربوا)

وفي حديث آخر:

(بشّروا ولا تنفّروا .. ويسّروا ولا تعسّروا)

ومن رحمة الله على عباده المسلمين أنه أوجد لهم الأعذار وأوجد لهم الرُّخص والله سبحانه وتعالى يُحبّ أن تُؤتى رخصه !!

((ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج))

وفي الآية الأخرى: ((وما جعل عليكم في الدين من حرج))

والرسول صلى الله عليه وسلم لم يخيّر قطّ بين أمرين إلا اختار أيسرهما "ما لم يكن إثما" بنص الحديث المروي عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها

هذا هو دين الرحمة .. هذا هو دين اليُسر .. هذا هو الدين السمح  !!

يقول الله عز وجل في محكم تنزيله: ((يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تُبْد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين))

ورُوي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله فرض فرائض فلا تضيعوها .. وحد حدودا فلا تعتدوها .. وحرم أشياء فلا تنتهكوها .. وسكت عن أشياء رحمة لكم غير نسيان .. فلا تبحثوا عنها)

وفي الواقعة الأخرى أن سُئِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء فقال: (الحلال ما أحل الله في كتابه .. والحرام ما حرم الله في كتابه .. وما سكت عنه فهو مما عفا عنه)

وكان الصحابة رضوان الله عليهم ينهرون من يُكثر المسألة في حكم هذا وحكم هذا وحكم ذاك فينهرونه ويمنعونه

يقول ابن مسعود رضي الله عنه: والذي لا إله إلا هو .. ما رأيت أحدا كان أشد على المتنطعين من رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وما رأيت أحدا كان أشد عليهم من أبي بكر .. وإني لأرى عمر كان أشد خوفاً عليهم أو لهم !

ورُوي عنه رضي الله عنه أنه قال: عليكم بالعلم قبل أن يُقبض .. وقبضه أن يذهب بأصحابه .. عليكم بالعلم فإن أحدكم لا يدري متى يفتقر إليه أو يفتقر إلى ما عنده .. إنكم ستجدون أقواما يزعمون أنهم يدعونكم إلى كتاب الله وقد نبذوه وراء ظهورهم .. فعليكم بالعلم .. وإياكم والتبدع وإياكم والتنطع وإياكم والتعمق !

ومن التنطع أيضا الاهتمام بالفروع وإهمال الأصول كمن يقضي وقته يجادل في حكم الجهر بالبسملة في الصلاة وهو لا يُحسن إتمام الوضوء !

وتجده يجادل في مسألة كشف وجه المرأة المسلمة ويتغافل عن ظلم بعض الرجال للمرأة بأكل حقوقها في الميراث وعضلها واغتصاب راتبها منها ومنعها حقها في النفقة أو في رؤية أبنائها

وتجد آخر يجادل في أهمية صلاة الضحى وأجرها وهو يقصّر في عمله فيتأخر صباحا .. ويخرج مبكرا ظهرا .. وترى معاملات المراجعين مكوّمة أمامه متأخرة يدعون عليه أن عطّل مصالحهم !

الاقتداء بالسنة النبوية شيء جميل ومحمود ويؤجر المرء عليه بلا شك والله سبحانه وتعالى لا يضيع أجر عامل من ذكر أو أنثي ولكن

هنالك أولويات .. وهنالك ضروريات .. والرسول صلى الله عليه وسلم قال:

(إن منكم منفرين .. فأيكم ما صلى بالناس فليتجوّز .. فإن فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة)

وقال صلى الله عليه وسلم في نفس المسألة:

(لا تبغضوا الله إلى عباده فيكون أحدهم إماماً فيطوّل على القوم الصلاة حتى يُبغض إليهم ما هم فيه)

انظر إلى النصيحة النبوية والتي تدل على بُعْد النظر ورحمة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسلمين

التطويل الدائم في الصلاة أو في الخطبة أو في المحاضرات هو من الأمور التي تؤدي إلى الملل

والملل يؤدي إلى الهروب .. والهروب يؤدي إلى البعد عن دين الله عز وجل

كم من إمام تسبب بهروب المصلين من مسجده لمثل هذا السبب؟

وكم من منفر للمسلمين عن الإسلام بسبب تشدده وتنطّعه؟

صحيح أن الحياة الدنيا ليست دائمة وأن مردّنا إلى الله عز وجل .. ولكن الله عز وجل وضع لنا في هذه الحياة الدنيا زينة وأباح لنا أن نتمتع بزينة الحياة الدنيا مادامت لا تنطوي على معصية من تزوج وإنجاب وتجارة وأموال وما إلى ذلك

يقول خير البرية ينصح من أتاه خبرهم بأنهم يريدون أن يزهدوا في الدنيا فلا يفطرون ولا يتزوجون ولا ينامون: (أما والله إني لأخشاكم لله وأتقاكم له .. لكني أصوم وأفطر .. وأصلي وأرقد .. وأتزوج النساء .. فمن رغب عن سنتي فليس مني)

وحتى عبد الله بن عمرو بن العاص الذي سأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الصيام وكان يريد أن يصوم كل يوم فنصحه بصيام ثلاثة أيام من كل شهر فقال له إني أطيق أكثر من ذلك حتى وصل معه إلى أن يصوم يوما ويفطر يوما ولما كبر عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وعجز عن الالتزام بما ألزم نفسه به كان يقول: يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم

وهذه أمثلة من الصحابة رضوان الله عليهم أنفسهم أنهم حاولوا أن يعطوا أكثر ما عندهم ولكن النصيحة النبوية كانت حاضرة دوما والقليل الدائم خير من الكثير المنقطع

وأن تلزم نفسك بشيء أما الله عز وجل هو التزام عظيم .. فإما أن تكون متأكدا أنك قادر عليه وإما أن لا تلتزم به من الأساس فالله سبحانه وتعالى غني عن ذلك

ولنا في ذلك الرجل الأعرابي الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (خمس صلوات في اليوم والليلة) ، فقال: هل علي غيرها؟ ، قال: (لا إلا أن تطوّع) ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (وصيام رمضان( قال: هل علي غيره؟ ، قال: (لا إلا أن تطوّع) وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة ، قال: هل علي غيرها ؟ ، قال: (لا إلا أن تطوّع) ، قال: فأدبر الرجل وهو يقول: والله لا أزيد على هذا ولا أنقص ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أفلح إن صدق)

هذه هي خلاصة الإسلام .. فما زدت فمن عندك .. وكل ما عدا هذا هو أمور ثانوية لا تقدم ولا تؤخر في أساس دينك .. ولا تحرمك دخول الجنة وهذا وعد الله عز وجل وبشارة نبيه صلى الله عليه وسلم

وما تزيده من عندك ليس من حقك أن تجبر الناس عليه وترى أنهم "مفرّطون" وأنهم "جاهلون" وأنهم "مقصّرون" فهذا بينهم وبين الله عز وجل

إن بعض الناس قد استمرأ التشدد حتى أصبحوا لا يبتسمون في أوجه الناس !

يحسبون هذا زهدا وهو في الحقيقة مخالفة صريحة لما ورد عن خير البرية عليه الصلاة والسلام الذي لم يكن يُرى إلا متبسما !!

ولم يكن يغضب إلا في حدّ من حدود الله انتهك !

أما في بقية يومه فهو المبتسم البشوش الذي يمازح الصغير والكبير "بالحق"

فكونوا كقدوتنا الذي أرسله الله رحمة مهداة إلى البشرية وكما وصفه الله عز وجل في آواخر سورة التوبة:

((لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيزٌ عليه ما عنتّم حريصٌ عليكم بالمؤمنين رؤوفٌ رحيم))